There are many different methods used to remove the mental, emotional and physical blocks which inhibit the flow of the healing life. Everyone is definitely concerned with the healing of bodily conditions and human affairs.
Your subconscious mind will heal the burn or cut on your hand even though you profess to be an atheist or agnostic.
ISBN: 9789352668328
Pages: 128
Avg Reading Time: 4 hrs
Age: 18+
Country of Origin: India
POSHAK TATTVON SE BHARPOOR SOOKHE MEVE
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Kabeer Dohawali
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Tap Aur Tapasya
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BPSC Bihar Secondary School (Special) Teacher Eligibility Test Sakshamta Pariksha | "सामाजिक विज्ञान" Samajik Vigyan | Class 6-8
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Kavita Ki Baat
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Sampoorn Dalit Andolan : Pasamanda Tasawwur
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ग़ुलामी भले ही विदा हो गई हो, जाति तो मुसलमानों में क़ायम है ही। उदाहरण के लिए, बंगाल के मुसलमानों की स्थिति को लिया जा सकता है। 1901 के लिए बंगाल प्रान्त के जनगणना अधीक्षक ने बंगाल के मुसलमानों के बारे में यह रोचक तथ्य दर्ज किए हैं—‘मुसलमानों का चार वर्गों—शेख़़, सैयद, मुग़ल और पठान—में परम्परागत विभाजन इस प्रान्त (बंगाल) में प्रायः लागू नहीं है। मुसलमान दो मुख्य सामाजिक विभक्त मानते हैं—1. अशराफ़ अथवा शरफ़ और 2. अज़लाफ़। अशराफ़ से तात्पर्य है ‘कुलीन’ और इसमें विदेशियों के वंशज तथा ऊँची जाति के धर्मान्तरित हिन्दू शामिल हैं। व्यावसायिक वर्ग और निचली जातियों के धर्मान्तरित शेष अन्य मुसलमान अज़लाफ़ अर्थात नीच अथवा निकृष्ट व्यक्ति माने जाते हैं। उन्हें कमीना अथवा इतर कमीना या रासिल, जो ‘रिज़ाल’ का भ्रष्ट रूप है, बेकार कहा जाता है। कुछ स्थानों पर एक तीसरा वर्ग ‘अरज़ाल’ भी है, जिसमें आनेवाले व्यक्ति सबसे नीच समझे जाते हैं। उनके साथ कोई भी अन्य मुसलमान मिलेगा-जुलेगा नहीं और न उन्हें मस्जिद और सार्वजनिक क़ब्रिस्तानों में प्रवेश करने दिया जाता है।
इन वर्गों में भी हिन्दू में प्रचलित जैसी सामाजिक वरीयता और जातियाँ हैं।...
मुसलमानों में इन बुराइयों का होना दु:खद है, किन्तु उससे भी अधिक दु:खद तथ्य यह है कि भारत के मुसलमानों में समाज-सुधार हेतु इन बुराइयों के सफलतापूर्वक उन्मूलन के लिए कोई संगठित आन्दोलन नहीं उभरा।...दूसरी ओर, मुसलमान यह महसूस ही नहीं करते कि ये बुराइयाँ हैं। परिणामतः वे उनके निवारण हेतु सक्रियता भी नहीं दर्शाते। इसके विपरीत, अपनी मौजूदा प्रथाओं में किसी भी परिवर्तन का विरोध करते हैं।
—डॉ. बी.आर. आम्बेडकर
‘पाकिस्तान अथवा भारत का विभाजन’ पुस्तक से
Mahakati Bagiya
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- Description: Education is the foundation of the development of any country. But in our country, the First Education Policy was framed in 1968, 21 years after independence; the second policy was formulated in 1986; 34 years later, India got the National Educational Policy-2020 on 25th July, 2020. Besides these, certain commissions were also constituted for reforms in education, which made some good recommendations, but these could not be implemented for sheer want of political will. For an instance, the Kothari Commission in 1968, recommended 6 per cent of Gross Domestic Product (GDP) for expenditure on education, which was also adopted by the Education Policy-1986, but this is yet to be translated into practice. If we ignore pre-colonial period, the Bharat of post-independence has not yet been able to determine the aim of education. Character building and moulding a human i.e. holistic development of personality should be the aim of education. Essays on related subjects are included in this book. To identify the issues and problems that plague the education, and their solution, we carried out basic but innovative experiments in schools, colleges and universities. The original experiences of these exercises have been penned down as articles and research papers. This book is an anthology of the related writings.
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